Великий Йог Тибета Миларепа

Ангелицы Небесные были очень счастливы и в восторге, и удовлетворенности, вновь превратили свои тела в голубиные и полетели вверх, к Небесам. Миларепа затем поел предложенный рис и отправился к Скиту Серой Скалы Ваджра.
  
МИЛАРЕПА И ЕГО УЧЕНИКИ
 
 Скит Серой Скалы Ваджра.
Джецюн Миларепа после прибытия в Скит Серой Скалы Ваджра пребывал в состоянии воодушевления.
В то время у Гу Танга находился тантрический йогин, который слышал его проповеди и глубоко поверил в него. Придя к Миларепе, он сказал: «Уважаемый, я практикую некоторое время медитацию, но до сих пор не пережил опытов и не получил достижений, которые должны были бы последовать. Это, вероятно, из-за моего незнания правильного пути в занятиях. Прошу, будь так добр, даруй мне необходимые наставления!» Миларепа отвечал: «В таком случае необходимо, чтобы ты знал все существенные моменты». И затем он спел песнь о «Шести Сущностях»:
 
 
«Манифестации ума превосходят
 
Мириады частичек пыли
 
В бесконечных лучах солнечного света.
 
Богоподобный йогин знает
 
Самоприроду этих проявлений.
 
Реальность истинной природы существ – 
 
Никогда не результат причины или условий.
 
Богоподобный йогин знает
 
Истину единственную абсолютно и безоговорочно.
 
Даже перед лицом сотни копий угрожающих
 
Его пронизывающее Видение не поколеблется.
 
Так Благородный йогин естественно
 
Подчиняет все привязанности.
 
Вечно движущийся ум трудно приучить,
 
Если даже запереть в железный ящик.
 
Благородный йогин знает,
 
Что все эти порождения являются иллюзией».
 
 
Затем ученик спросил: «Опыты, упомянутые тобой, даются ли они постепенно или в один момент?» Миларепа отвечал: «Хорошо одаренные люди достигнут Просветления мгновенно. Средние и низшего порядка люди достигнут своих Реализаций постепенно. Я укажу признаки реального Просветления, а также признаки опытов, отражающих Просветление, но ложно принимаемые некоторыми за реальные». И затем спел песнь для объяснения различных опытов четырех ступеней Махамудры [492], как реальных, так и псевдореальных:
 
 
«Я склоняюсь к ногам верховного Учителя!
 
Цепляться за актуальность ума
 
Есть порождение Сансары.
 
Сознание того, что не-цепляющаяся
 
И светящаяся Самоосведомленность
 
Не рождена и имманентна – 
 
Признак достижения Ступени Однонаведенности.
 
Если кто-то говорит о Двух-в-Одном,
 
Но все еще медитирует над формой,
 
Если кто-то признает истину Кармы,
 
Но все еще совершает дурное,
 
Он поистине медитирует со слепотой и пристрастием.
 
Такое никогда не случается
 
На истинной Ступени Однонаведенности.
 
В осознании не-цепляющегося и светящегося ума,
 
Воплощенности его в большинстве
 
И нахождения по ту сторону всех слов-игрушек [493]
 
Можно увидеть природу собственного ума так ясно,
 
Как великое Пространство.
 
Это – признак достижения.
 
Ступени Вне-Слов-Игрушек.
 
Если кто-то говорит о Ступени Вне-Слов-Игрушек,
 
Но все же заявляет то и это;
 
Вместо показа того, что за всеми словами,
 
Он все же нагромождает горы слов,
 
Тогда он – невежественный,
 
С самодержательством медитирующий.
 
На Ступени Вне-Слов-Игрушек
 
Нет ничего подобного.
 
Неразличение проявления в Пустоте
 
Есть Дхармакая,
 
В которой Сансара и Нирвана ощущаются как одно.
 
Это – полное слияние Будды и чувствующих существ.
 
Это – признаки Ступени Одновкусовости.
 
Так говорили многие.
 
Тот, кто говорит «Все-одно»,
 
Все еще дискриминирует;
 
На ступени Одновкусовости
 
Нет такой слепоты.
 
Блуждающая мысль являет собой суть Мудрости – 
 
Имманентную и подлинную.
 
Причина и следствие – тождественны.
 
Это – понимание Трех Тел Будды [494] – 
 
В себе.
 
Это – признаки достижения
 
Ступени не-практики.
 
Когда кто-то говорит о не-практике,
 
Но ум его все еще активен;
 
Он говорит о свечении,
 
Но фактически – слеп.
 
На ступени не-практики,
 
Нет этого!»
 
 
Ученик воскликнул: «Эти поучения поистине поразительны! Прошу же, сделай милость, научи нас практике Шести Парамит, чтобы помочь таким невежественным людям, как мы». В ответ Миларепа запел:
 
 
 
«Я склоняюсь к ногам
 
Безупречных Джецюнов Учителей!
 
Собственность и богатство – как роса на траве.
 
Зная это, с радостью следует отдать их.
 
Великолепней всего родиться пенным баловнем – 
 
Человеческим созданием [495].
 
Зная это, следует заботливо соблюдать предписания,
 
Все равно, что защищать собственные глаза.
 
Злоба – причина падения в Низкие сферы.
 
Зная это, следует воздержаться от гнева,
 
Даже рискуя жизнью.
 
Пользу себе и другим никогда не найти в лености.
 
Стремитесь, следовательно, совершать добрые дела.
 
Беспокойный, блуждающий ум никогда
 
Не уводит в истины Махаяны.
 
Практикуйте, следовательно, концентрацию.
 
Будда не может быть найден через поиск.
 
Итак, созерцайте свой собственный ум [496].
 
Пока осенние туманы не рассосутся в небе,
 
Боритесь, полные веры и решимости».
 
 
По окончании пения в сердце ученика возникло большое восхищение и вера по отношению к Джецюну, и он вернулся домой. Через несколько дней он и еще много других покровителей пришли проведать Мила-Джецюна и принесли обильные подношения. Они все слышали историю жизни Джецюна и, преисполненные веры, пришли теперь поучиться Дхарме. Они спросили Миларепу, как ему удалось перенести испытания послушничества [497] и вступить на путь аскетической практики, и попросили изложить путь, через который он наконец обрел свое Просветление, Миларепа ответил песней о «Шести Решительных Шагах»: